Benefit 64: Ruling on the one who rejects Qurʿān, Sunnah, or Ijmā’

We are taught in Uṣūl Al-Fiqh that Islamic rulings are derived from these three primary sources: (i) Qurʿān (ii) Sunnah (iii) Ijmā’ In this benefit, we will clarify the ruling on the one who rejects each one of these sources. ● Ruling on the one who rejects the Qurʿān: Sheikh Ibn Bāz¹ raḥimahullāh said: أما الآيات فلا شك أن من أنكرها؛ فهو كافر، من أنكر القرآن، أو بعض القرآن؛ فهو كافر بإجماع المسلمين؛ لأنه مقطوع بأنه كلام الله. “As for the [Qur'anic] Āyāt, there is no doubt that anyone who denies them is a disbeliever! Whoever denies the Qurʿān, or a part of the Qurʿān, then he is a disbeliever according to the consensus of Muslims, because it is definitely speech of Allāh.” Imām An-Nawawi raḥimahullāh said: وأجمعوا على أنَّ مَنْ جَحَد منه حرفًا مُجْمعًا عليه، أو زاد حرفًا لم يقرأ به أحدٌ، وهو عالمٌ بذلك فهو كافر. “They have all agreed that whoever denies one letter from it (i.e. the Qurʿān) concerning which there is consensus [that it is part of the Qurʿān], or adds a letter that no one has read [as part of the Qurʿān], while he knows that, then he is a disbeliever.” [Al-Majmū’ (2/193)] ● Ruling on the one who rejects the Sunnah: Sheikh Ibn Bāz¹ raḥimahullāh said: أما الحديث ففيه تفصيل، الأحاديث الثابتة التي لا شبهة فيها ولا مطعن؛ من أنكرها فهو كافر عند جميع أهل العلم، وأما الأحاديث التي فيها خلاف، وفيها نظر، فهذا هو محل نظر، لا يكفر صاحبه. والإطلاق بأن من أنكر الحديث لا يكفر، قول فاسد، لا يجوز على إطلاقه، بل فيه تفصيل، من أنكر الأحاديث الصحيحة المعروفة عن النبي ﷺ فهذا كافر، وهكذا من أنكر السنة، وقال: السنة لا يحتج بها، ويكفي القرآن، هذا كافر، نعوذ بالله. الله أعطى النبي القرآن، ومثله معه، لكن بعض الأحاديث التي فيها شبهة؛ لعدم استقامة أسانيدها، أو في بعض أسانيدها نظر، أو كذا هذا هو محل النظر. “As for [rejecting] ḥadīth, then this requires some elaboration; the authentic ḥadīths concerning which there is no doubt nor any criticism, anyone who denies them is a disbeliever according to all scholars, and as for the ḥadīths concerning which there is disagreement, and which there is some criticism, this is subject to debate, the one who denies them is not declared a disbeliever. The general statement that whoever rejects ḥadīth is not a disbeliever, is an invalid statement, and it is not permissible to say this in general terms. Rather, this requires some elaboration; whoever rejects the authentic ḥadīths known from the Prophet ﷺ is a disbeliever. Likewise, whoever rejects the Sunnah and says that the Sunnah cannot be used as evidence and that the Qurʿān is sufficient, this person is a disbeliever. We seek refuge with Allāh. Allāh gave the Prophet (ﷺ) the Qurʿān and something else similar to it (i.e. The Sunnah), but there are some ḥadīths that are doubtful; because its chain of narrations is not sound, or some of its chain of narrations are subject to consideration, etc. This is subject to debate.” ● Ruling on the one who rejects Ijmā’: Sheikhul Islām ibn Taymiyyah raḥimahullāh said: كل ما أجمعوا عليه فلا بدَّ أن يكون فيه نصٌّ عن الرسول، فكل مسألة يُقطع فيها بالإجماع وبانتفاء المنازع من المؤمنين: فإنها مما بيَّن الله فيه الهدى، ومخالف مثل هذا الإجماع يكفر، كما يكفر مخالف النص البيِّن، وأما إذا كان يظن الإجماع، ولا يقطع به: فهنا قد لا يقطع أيضاً بأنها مما تبين فيه الهدى من جهة الرسول، ومخالف مثل هذا الإجماع قد لا يكفر؛ بل قد يكون ظن الإجماع خطأ، والصواب في خلاف هذا القول، وهذا هو فصل الخطاب فيما يكفر به من مخالفة الإجماع، وما لا يكفر. “Whatever they agreed upon must have a text from the Messenger (ﷺ), so every issue that is conclusively agreed upon by consensus and there is no dispute between the believers, then this is matter concerning which Allāh has made the guidance clear, and the one who opposes such a consensus becomes a disbeliever, just as the one who opposes clear textual evidence becomes a disbeliever.